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　　正如王国维所言：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”

　　也正是如此，关汉卿也时常被拿来与一些戏曲家放在一起进行对比研究，从而确定他在戏曲界的地位。

　　元代较早记录关汉卿的文献是钟嗣成《录鬼簿》，在钟嗣成的著作《录鬼簿》记载了从金末到元朝中期的杂剧及散曲知名作家约 152 人，收录了杂剧名目有 452 种，是第一部记载元曲作家的私家目录学著作，是研究元曲的重要资料。

　　在此书中，关汉卿被列在书中的第二部分“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”中，后罗列了关汉卿的杂剧作品共 62 种。

　　虽然介绍很短，可这段的介绍是后世可见最早纪录关汉卿生平身世的资料，包含关汉卿的字、号、籍贯和官职四类信息。

　　虽极简略，却是讨论关汉卿生平的重要文献。关汉卿位于列表中的第一位，与他同处列表的还有白朴、马致远等作家。

　　然而首先关注关汉卿杂剧作品不是钟嗣成，而是吴克斋。在《录鬼簿》之前尚有一位吴克斋也在做与钟嗣成类似的工作，其文献面貌已不可知。

　　《录鬼簿》只是承袭了吴克斋的一些传统表述。从《录鬼簿》的文献信息可知，吴克斋对关汉卿较为熟悉，其对关汉卿的评价也较高，称其为“杂剧班头”。而钟嗣成对关汉卿则不算熟悉，只能承袭吴克斋的文字。

　　根据刘凤玲研究，吴克斋就是元代吴弘道，“金台蒲阴（今河北安国市）人，江西省检校掾史，作杂剧 5 种，均佚；散曲若干，今传小令 34 首，散套 4 个。”

　　可见，吴弘道与关汉卿一样，也有散曲和杂剧创作经历，其整理若干同道的作品名目，当是首先出于同道之间的相互欣赏。

　　虽然《录鬼簿》中出现了关汉卿，但从这则材料的原始出处考察，吴弘道是发现关汉卿的第一人，这与他对杂剧价值的肯定有关。

　　而钟嗣成将关汉卿置于“前辈已死名公才人，有所编传奇于世者”部分中的第一位，且列举了关汉卿所有的杂剧名目，足见对其的重视程度。

　　钟嗣成在序文中希望后来的戏曲家们能向关汉卿这些前辈们学习，希望他们能“冰寒于水，青胜于蓝”，将杂剧不断的发展下去。

　　而对于其散曲身份家的确认，则是在元代杨朝和贯云石所编的第一部元人散曲选集《乐府新编阳春白雪》。

　　在这部书中收录了 68 位散曲家，贯云石单单列出了关汉卿等六人作为代表，其中的推崇之意不言而喻。

　　朱元璋建立明代政权后，在思想文化上恢复了“程朱理学”的主导地位尊龙凯时人生就是搏平台。朱元璋特别推崇《琵琶记》，试图用伦理教义对民众进行思想控制。

　　再加上朱棣夺权后对各位藩王猜疑不断，在激烈的朝堂斗争环境下，出现了明献王朱权和周定王朱橚之子朱有燉这样为明哲保身，聚集文人墨客沉醉于戏曲的藩王乐府。

　　朱有燉认为自唐末宋初之后，歌曲是以词体为主，明代所称谓的南曲和北曲，实际上是因地域方言不同而产生的流变，追溯其二者根源，皆为北宋时期的民间曲调。

　　南曲在南宋朝廷地统治下得以保存，而北方地区在金元的少数民族统治下，受到女真等少数民族的影响，经过董解元、关汉卿等人的改编后，成为了保留南曲曲调，但是用北腔演唱的北曲。

　　群英乐府格势》中朱权对关汉卿词的评价是“琼筵醉客”，认为从关汉卿的散曲的遣词造句上评价，他是一位“可上可下之才”，只是因为“初为杂剧之始”所以排列在前位。

　　清朝从 1644 清兵攻入山海关到 1911 年最后一任皇帝溥仪退位，共统治 255 年，这是中国历史上第二个由少数民族执掌政权，实现全国大一统的朝代。

　　与元朝不同的是，清朝统治者从最初就在利用儒家思想控制社会，而且与元朝统治者最大的不同是，清朝历代帝王都学习汉族文化，用汉人的方法约束整个国家尊龙凯时人生就是搏平台。

　　首先是重视儒家思想，将朱熹的程朱理学立为官方哲学，控制人民的思想；其次设立八股取士的科举制度，使文人关注于四书五经；

　　在编修大型文化典籍的同时将一些不利于思想管控的书籍禁毁，被销毁的书籍与编辑整理的书籍几乎相等；

　　最后是严苛的文字狱案，康熙、雍正年间的文字狱案件之多，文人被迫害牵连之广前所未有。

　　清廷统治者对人的思想控制影响了清代文人的治学态度，纷纷选择投入晦涩的古籍书海中，不敢再进行创作。戏曲的发展也受到影响。

　　清代文人以诗文研究为主，他们对戏曲的关注度不高，更是没有深入研究过元曲。他们对关汉卿的评价仅是泛泛而谈，没有涉及到关汉卿的具体讨论。

　　黄宗羲在自己的《靳熊封诗序》中将关汉卿、王实甫与老庄、司马迁、李白、杜甫相并列，认为他们是将精神寄托于文学，所以创造出了天地为之动容的作品。

　　清代戏曲家由于与元曲间隔时间久远，在他们的戏曲研究中，对元曲的研究较为浅薄，对关汉卿也只是作为一位优秀的戏曲大家进行介绍。

　　[3] 陈眉公著；襟霞阁主校阅.陈眉公全集 上[M].上海中央书店，1936.

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